Բուդդայական վանականների հագուստի գույնը - ինչ է դա նշանակում: Ի՞նչ են հագնում բուդդիստները: Ինչո՞ւ են որոշ վանականներ հագնում դեղին զգեստներ, իսկ մյուսները՝ կապույտ կամ նարնջագույն: Կարո՞ղ են աշխարհականները հագնել վանական զգեստներ: Հատուկ վերաբերմունք վանական զգեստին

Հանդիսավոր մեկնարկի արարողության ժամանակ բուդդիստը, ընդունելով իր առաջին վանական ուխտը, ստանում է համապատասխան հատկանիշներ, ներառյալ վանական զգեստները, որոնք նախատեսված են թաքցնելու անհատականությունը և ցույց տալու իրենց պատկանելությունը համայնքին (սանգա): Նման խալաթների կանոններն ու պահանջները հավաքված են կանոնական Vinaya օրենսգրքում:

Քանի որ վանականը, թողնելով աշխարհիկ կյանքը, հրաժարվում է դրա արժեքներից, նա չպետք է տիրի արժեքավոր բաների: Եվ, հետևաբար, նրա հագուստը բաղկացած է նվազագույն արժեք ունեցող իրերի նվազագույն անհրաժեշտ հավաքածուից։ Ենթադրվում է, որ այն ի սկզբանե պատրաստված էր լաթերից և ներկված «հողով»: Այժմ տարբեր ավանդույթներում և դպրոցներում կան տարբերություններ, բայց, ընդհանուր առմամբ, դրանք հանգում են հագուստի երեք հիմնական տարրի՝ ստորին, վերին և արտաքին:

Զգեստների ավանդական գույները մշակվել են նաև տվյալ տարածքում էժան բնական ներկերի առկայության հիման վրա, և, հետևաբար, դրանք տարբեր են: Այսպիսով, Շրի Լանկայում, Մյանմայում և Թաիլանդում, որտեղ հետևում են Theravada ավանդույթին, օգտագործվում են շագանակագույն և մանանեխի գույները:

Քաղաքներում վանականները կրում են նարնջագույն զգեստներ, մինչդեռ «անտառային» ավանդույթի վանականները կրում են բորդո գույն: Նույն բորդո գույնը, դեղին-նարնջագույնի հետ միասին, բնորոշ է Հնդկաստանին, Տիբեթին, Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի և Կալմիկիայի (Mahayana ավանդույթ): Հեռավոր Արևելքում, որտեղ տարածված է Սոտո Զենի ավանդույթը, բնորոշ են մուգ երանգները.
- սև, սպիտակ Ճապոնիայում;
- սև, մոխրագույն և մուգ շագանակագույն Չինաստանում,
- մոխրագույն, բորդո Կորեայում:

Քանի որ վանական զգեստները հանդիսանում են ավանդույթի խորհրդանիշ, որը փոխանցվում է վարպետից (ուսուցիչ) աշակերտին և բխում է հենց Բուդդա Շաքյամոնիի զգեստներից, դրանք երկրպագվում են որպես սրբություններ: Հետևաբար, Vinaya-ն խստորեն նկարագրում է հագուստ կրելու, դրանք պատրաստելու, մաքրելու, փոխարինելու, որպես նվեր ընդունելու կամ փոխանակելու կարգը և այլն:

Օրինակ:
- Դուք չեք կարող բաժանվել ձեր հագուստից որևէ մեկից նույնիսկ մեկ գիշեր;
- Վանականը պետք է պատրաստի, ներկի և մաքրի իր հագուստը.
- եթե ներքնազգեստն այնքան է մաշվել, որ դրա վրա 10-ից ավելի կարկատան կա, ապա այն պետք է փոխարինել նորով.
- Theravada ավանդույթի մաշված հագուստները այրվում են, բայց Mahayana ավանդույթի համաձայն դրանք պահանջում են թողնել «մաքուր» տեղում.
- Սոտո Զենի ավանդույթում կան հագուստ հագնելու և հանելու ամբողջ ծեսեր:

Չնայած վանական հագուստը արտաքին տեսքով ծառայում է միավորման սկզբունքին, այնուամենայնիվ թույլատրվում են դեկորատիվ տարրեր, որոնք ցույց են տալիս բուդդայականի բարեպաշտությունն ու ասկետիզմը: Ժամանակակից միտումներում դրանք դեկորատիվ բծեր են կամ գործվածքների արհեստական ​​ծերացման ազդեցությունը:

Նոր ժամանակները դրսևորվում են նաև հագուստի ժամանակակից պարագաների, անիլինային ներկերով ներկված սինթետիկ կամ խառը գործվածքների և ժամանակակից սպիտակեղենի (Soto Zen և Mahayana) օգտագործման մեջ:

Theravada (Բիրմա, Թաիլանդ, Շրի Լանկա)

Վանական հագուստն այստեղ ամենամոտն է կանոնական պատկերին։

1.1 Գույն
Գործվածքի մանանեխի կամ շագանակագույն երանգավորումն առավելապես համապատասխանում է «երկրի գույնին»։ «Անտառային» ավանդույթում օգտագործվում է բուրգունդը, բայց քաղաքներում վանականները մնում են նարնջագույն:

1.2 Կազմը
Թերավադայի ավանդույթում բուդդայական վանականների հագուստը բաղկացած է 3 բանից.
- Antaravasaka - ուղղանկյուն գործվածքի կտոր, որը մաշված է սարոնգի նման, ամրացված է գոտկատեղից գոտիով;
- Uttara sanga (tivara, chivon) – գործվածք 2 x 7 մ՝ ուսերը և մարմնի վերին մասը ծածկելու համար;
- Սանգատի - 2 x 3 մ ավելի հաստ գործվածք, ծառայում է որպես թիկնոց՝ վատ եղանակից պաշտպանվելու համար, որը սովորաբար կրում են նեղ շերտով ծալված և ձախ ուսի վրայով գցված։

1.3 Ոչ կանոնական շեղումներ
Մեր օրերում հագուստի պահանջները թույլ են տալիս տիվարայի փոխարեն օգտագործել անթև անգսա՝ առանց աջ ուսի։ Դրա կտրվածքն ու ոճը կարող են տարբեր լինել, հնարավոր է օգտագործել ժամանակակից կցամասեր։ Շրի Լանկայում վանականները անգսայի փոխարեն օգտագործում են թևերով վերնաշապիկ: Իսկ Վիետնամում վանքում գտնվող բուդդայականները հագնում են լայն «կանգ կանգ» տաբատ և «սյա» վերնաշապիկ՝ 3-5 կոճակներով և երկար թեւերով, իսկ մյուս դեպքերում՝ «անգ հո» խալաթ են հագնում, իսկ վերևում՝ տիվարա։ ձախ ուսի վրա. Բիրմայում թույլատրվում է տաք հագուստ կրել ցուրտ եղանակին։

Միանձնուհիները սպիտակ զգեստներ են կրում։

Մահայանա (Բուրյաթիա, Կալմիկիա, Հնդկաստան, Տիբեթ, Մոնղոլիա)

2.1 Գույն
Mahayana բուդդայական վանական հագուստները օգտագործում են բորդո և նարնջագույն-դեղին գույներ:

2.2 Կազմը
- Ներքնազգեստ (սարոնգ և անթև ժիլետ);
- Դոնկա - վերնաշապիկներ կարճ գլխարկով թևերով, ծայրի երկայնքով կապույտ խողովակներով;
- Շեմդապ - վերին սարոնգ;
- Զեն - թիկնոց:

2.3 Ոչ կանոնական շեղումներ
Տիբեթում վանականները կրում են հատուկ ձևի գլխազարդեր, ինչպես նաև թույլատրվում է կրել վերնաշապիկներ և տաբատներ։

Սոտո Զեն (Ճապոնիա, Չինաստան, Կորեա)

3.1 Գույն
Չինաստանում վանականների հագուստը ներկված է մուգ դարչնագույն, մոխրագույն կամ սև, Կորեայում՝ մոխրագույն, իսկ թիկնոցը՝ բորդո։ Ճապոնիայում օգտագործվում է սևն ու սպիտակը։

3.2 Կազմը (Ճապոնիա)
- Shata – սպիտակ ներքնազգեստ;
- Kolomo - սև արտաքին խալաթ գոտիով;
- Կեսա (քաշայա, ռակուսա):

3.3 Ոչ կանոնական շեղումներ
Թույլատրված իրերի ցանկը ներառում է ժամանակակից ներքնազգեստ։

Մանկության տարիներին, հավանաբար, խաղ էիք խաղում վանականի մասին: Այնտեղ նա եկավ «խանութ» ներկերի և ասաց. «Ես վանական եմ, կապույտ շալվարով, եկել եմ ձեզ մոտ ներկի համար...»: Կարո՞ղ էր մեզ մտքով անցնել, թե ինչու է նա հագել «կապույտ» տաբատ, ոչ թե սպիտակ, օրինակ։Իմ մանկությունը երկար ժամանակ մնացել է անդառնալի անցյալում, բայց պատկերացրեք իմ ուրախությունը, երբ հեռուստացույցով տեսա կապույտ շալվարով մի վանականի: «Ահա նա», - բացականչեցի ես ուրախությամբ, կարծես հանդիպել եմ հին ծանոթի:

Ինչո՞ւ են վանականները տարբեր գույների հագուստ ունեն:

Վանական կյանքի հանդեպ հետաքրքրությունը, որը ես նախկինում չէի հայտնաբերել իմ մեջ, սկսեց աճել ու աճել այդ ժամանակվանից: Այս հոդվածում ես կփորձեմ պատմել ձեզ դեղին զգեստներով վանականների մասին, ինչպես նաև նրանց մասին, ովքեր կրում են բորդո զգեստներ, կան նաև մոխրագույն և մուգ կապույտ զգեստներով վանականներ։ Շատ պարզ է՝ հագուստի գույնը ցույց է տալիս, թե որ դպրոցին է պատկանում վանականը։Օրինակ
— Բորդո և մոխրագույն զգեստներով վանականները կլինեն Կորեայից

— Չինաստանում դուք ամենից հաճախ կգտնեք վանականներ մոտավորապես սև, մոխրագույն և մուգ շագանակագույն գույներով. - հագուստի սպիտակ և սև գույները ձեզ կասեն, որ վանականը պատկանում է ճապոնական դպրոցին.
- բայց Հնդկաստանում, Տիբեթում և Մոնղոլիայում դուք կհանդիպեք սպիտակ և դեղին-նարնջագույն հագուստով վանականների:
Բայց առաջին հերթին առաջինը:

Վանականների հագուստները չափազանց պարզ են և որոշ չափով ասկետիկ, ինչպես և վանականների կենսակերպը։Քանի որ վանականները հրաժարվում են աշխարհիկ բոլոր արժեքներից, ուստի նրանց հագուստը պետք է համապատասխանի դրան: Այսպիսով, շատ վանականներ կրում են հագուստ, որը կարված է իրենց ձեռքերով տարբեր ջարդոններից, որոնք հետագայում ներկված են բույսերի ներկով (առավել հաճախ սա զաֆրանն է, որը հագուստին տալիս է նարնջագույն գույն): Այս ավանդույթը գալիս է այն հեռավոր ժամանակներից, երբ, ըստ լեգենդի, ապրել է ԲՈՒԴՀԱՆ:

Հրաժարվելով այն ամենից, ինչ կարող էր տալ իր հարուստ հայրը, նա սկսեց թափառել և հագուստ կարել դիակիզումից հետո մնացած հայտնաբերված կտորներից կամ դեն նետված արևից խունացած կտորներից։
նյութի կտորներ. Ի դեպ, լեգենդներից մեկն ասում է, որ նարնջագույն գույնը խորհրդանշում է ԲՈՒԴՀԱ-ի արևից խունացած հագուստը։

Բուդդայականների շրջանում կան որոշակի ավանդույթներ վանական հագուստ կրելու և պահելու վերաբերյալ:
Օրինակ:
- վանականը չպետք է «առանձնանա» իր հագուստից առնվազն մեկ գիշերվա ընթացքում.
- Վանականն ինքը պետք է կարի, նորոգի և ներկի իր հագուստը՝ առանց որևէ մեկի օգնության:
— բայց տարբեր ավանդույթներ տարբեր կերպ են վերաբերվում մաշված հագուստին. Այսպիսով, Թերավադա ավանդույթի համաձայն, նրանք այրում են այն, բայց Մահայանա ավանդույթի համաձայն, հակառակը, նրանք պահում են այն, իհարկե, նախ լվանալուց հետո:

Վանականների հագուստը շատ բան կարող է պատմել նրանց տիրոջ մասին։ Բայց, չնայած ավանդույթների և դպրոցների տարբերություններին, հիմնական չափանիշները, որոնցով կարվել է հագուստը, մնացել են անփոփոխ 2500 տարի. հագուստը բաղկացած է երեք բաղադրիչներից՝ ստորին, վերին և արտաքին մասերից։
Բուդդայական վանականների հագուստը կոչվում է KASHAYA, իսկ Չինաստանում՝ MANYI:

Ամենօրյա հագուստը նույնպես կարող է զգալիորեն տարբերվել ծիսական հագուստից։
KASHAYA-ն կարված է մուգ կարմիր, բորդո (Տիբեթում) նյութից, բայց դեղին և նարնջագույն գույները օգտագործվում են հագուստի մեջ թերավադինների և մահայանիստների շրջանում: Կաշայա չինարենից թարգմանաբար նշանակում է «խլացված գույն», այնպես որ դուք երբեք չեք տեսնի վանականներին վառ կապույտ կամ վառ կարմիր գույներով՝ խունացած դեղին, մուգ մանուշակագույն, նման է սևին, ոչ թե սևին. վանականների զգեստներ.
ԾԱՂԻԿՆԵՐԻ ՍԻՄԲՈԼԻԿԱՆԵՐ խալաթներով
- Նարնջագույն գույնը փոփոխության խորհրդանիշ է, դրա ԴՐԱԿԱՆ ԷՆԵՐԳԻԱՆ օգնում է մարդու ոգուն,- վստահ են բուդդայական վանականները
— Հնդկաստանում սպիտակ գույնը համարվում է ոչ միայն սգո գույն, այլև մաքրագործման գույն: Պատահական չէ
Հնդիկ վանականները հիմնականում սպիտակ են հագնում, որը խորհրդանշում է ոգու և գիտակցության մաքրությունը։ Ֆիլմերում հաճախ կարելի է լսել «սպիտակ խալաթով մարդիկ» արտահայտությունը, այնպես որ, սա պարզապես հնդիկ վանականների մասին է։
— շագանակագույն գույնը ձեզ կպատմի լիակատար խոնարհության և բոլոր ավանդույթներն ու կանոնները պահպանելու պատրաստակամության մասին: Շատ անգամ շագանակագույն հագուստները հագնում են սև հագուստի վրա:
- կարմրավուն շագանակագույն կամ նարնջագույն-դեղին գույները խոսում են սուրբ նվիրվածության մասին Բուդդային, ով սկսեց կրել նման գունավոր զգեստներ իր լուսավորությունից հետո:

Մունկուեւ Դորջի

Այս աշխատանքը բաղկացած է նրանից, որ երիտասարդ հետազոտողը դիտարկման և հարցաքննության միջոցով փորձել է բացատրել և պարզաբանել բուդդայական հոգևորականների հագուստի բազմազանությունը։

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Տարածաշրջանային գիտագործնական կոնֆերանս

կրտսեր դպրոցականներ

«Ես գիտաշխատող եմ»

Բաժին` Հայրենի հողի պատմություն

Բուդդայական վանականների պատմուճան

Ռուսաստանի Դաշնություն

Անդրբայկալյան շրջան

Ագինսկի Բուրյաթ շրջան

Հետ. Ուզոն

2-րդ դասարանի աշակերտ

MBOU «Uzon Secondary»

հանրակրթական դպրոց»

2011 – 2012 ուսումնական տարի

Բուդդայական վանականների պատմուճան

Մունկուեւ Դորջի

3-րդ դասարան

Համառոտ ամոփոփում

Այս աշխատանքը բաղկացած է նրանից, որ երիտասարդ հետազոտողը դիտարկման և հարցաքննության միջոցով փորձել է բացատրել և պարզաբանել բուդդայական հոգևորականների հագուստի բազմազանությունը։

Ուսումնասիրել է հետազոտական ​​գործունեության վերաբերյալ գրականությունը և կիրառել այն, ինչ սովորել է

Պրակտիկա.

Ղեկավար՝ Դարիցյրենովա Ռ.Մ.

Բուդդայական վանականների պատմուճան

Մունկուեւ Դորջի

Ռուսաստան, Անդրբայկալյան երկրամաս, Ագինսկի Բուրյաթի շրջան, գյուղ. Ուզոն

«Ուզոնի միջնակարգ դպրոց» քաղաքային ուսումնական հաստատություն

3-րդ դասարան

անոտացիա

Այս աշխատանքում ես փորձեցի որոշակի պարզություն մտցնել բուդդայական հոգևորականների հագուստի բազմազանության մեջ:

Ներածություն……………………………………………………………………………………………………………………………………… …….. 5

Գույնի խորհրդանիշ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Բուդդայական լամաների խալաթ …………………………………………………………………………………………………………… 8 - 12

Բարձր լամաների հագուստ

Սովորական լամաների հագուստ

Շապիկներ

Շամթաբ (փեշ)

Գոտիներ և դրանց տեսակները

Գլխարկներ և դրա տեսակները

Կոշիկ

Պայուսակ, ճամփորդական պայուսակ

Դուտան (ձմեռային բաճկոն)

Ժանչի (թիկնոց) բարձր լամաների և սովորական լամաների

Մադիգ (խալաթ)

Եզրակացություն…………………………………………………………………………………………………………………….. 12

Գրականություն………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 13

Դիմում ………………………………………………………………………………………………………………………………… 14

Ներածություն

Մեր գյուղ մտնելիս անմիջապես կնկատեք մեծ գեղեցիկ դասան «Դաշի Թուբդենլին»։

Երբ մարդիկ և ես տեսանք բուդդայական հոգևորականների հագուստի բազմազանությունը, հարց առաջացավ. «Ի՞նչ է նշանակում այս բազմազանությունը: Ինչո՞ւ որոշ լամաներ դեղին ժիլետ ունեն, ոմանց խալաթը գցել են ուսերին, մյուսներին՝ ցած, իսկ մյուսներին պարզապես խալաթ են հագցրել»։

Հետո որոշեցի հայրիկիս հարցնել այս ամենի մասին, նա աշխատում է Ուզոն դացանում՝ Գեսխա Լամայի պաշտոնում։

Իմ աշխատանքում ես փորձել եմ որոշակի հստակություն մտցնել այս հարցում:

Իմ հետազոտության նորությունն այն է, որ ոչ մի ուսանող երբևէ դա չի արել:

Ուսումնասիրության օբյեկտ.կտոր

Նյութ: Բուդդայական վանական զգեստ

Ուսումնասիրության նպատակը.պարզել լամա հագուստի տեսակները, դրանց տարբերակիչ առանձնահատկությունները և բնութագրել դրանք:

Առաջադրանքներ.

1. Զգուշորեն խոսեք հայրիկի հետ, պարզեք հագուստի տեսակները.
2. Խորհրդակցեք այլ լամաների հետ;
3. Նկարներ վերցնելու համար;
4. Հավաքեք անհրաժեշտ գրականություն այս թեմայի վերաբերյալ անհրաժեշտ տեղեկատվություն ստանալու համար.
5. Աշխատեք ինքնուրույնհավաքված նյութերի վրա;
6. Խորհրդատուներշփվել ուսուցչի և լամաների հետ;
7. Դիմահարդարումը կավարտվիհիանալի աշխատանք.

Հետազոտության մեթոդներ- տեղեկատվության վերլուծություն, ընդհանրացում; հարցում.

Ծաղիկների խորհրդանիշ

Մենք բոլորս տեսնում ենք, որ բոլոր լամաների հագուստները կարված են կարմիր և դեղին նյութերից։ Ինչո՞ւ։ Ի՞նչ են նշանակում այս գույները:

Հին ժամանակներից մարդիկ առանձնահատուկ կիրք են դրսևորելդեպի կարմիր . Շատ լեզուներով դա նշանակում է ամեն ինչ գեղեցիկ և հիասքանչ: Սլավոնական բանահյուսության մեջ կարմիր գույնը գեղեցկության, կուսության և սրբության խորհրդանիշն է. «կարմիր օրիորդը», «կարմիր անկյունը», «կարմիր բլուրը», «կարմիր արևը» այս գույնի խորհրդանիշի պահպանված հաստատումներն են:

Չինաստանում ասում են, որ անկեղծ, անկեղծ մարդը «կարմիր սիրտ» ունի, մինչդեռ վատ, դավաճան մարդու սիրտը սև է:

Մոնղոլական ժողովուրդների շրջանում կարմիր գույնը անձնավորում է բոլոր ժողովուրդների պաշտամունքի ամենահին առարկայի պատկերը` Արևը և դրա հետ կապված կրակը, լույսն ու ջերմությունը, առանց որի կյանքը Երկրի վրա անհնար է պատկերացնել: Բուրյացիները կարծում են, որ դա ուրախություն և երջանկություն է բերում ընտանիքին, իսկ ժողովրդին տալիս է խաղաղություն և բարգավաճում: Արևը և Լուսինը համարվում են մոնղոլախոս ժողովուրդների անմիջական նախնիները, հետևաբար նրանք ամեն կերպ հովանավորվում են: Իրենց հնագույն նախնիների նկատմամբ հարգանքն արտահայտվել է, մասնավորապես, դեպի հարավ կողմնորոշված ​​կացարանի մուտքի դիրքում, դեպի բարձր (զենիթ) արևը։ Կարմիր գույնը, ըստ բուրյացիների, խորհրդանշում է գեղեցկությունն ու մաքրագործումը։ Կարմիր քարերը՝ ռուբին, մարջանը, ծառայել են որպես զարդեր պատրաստելու ամենասիրելի նյութեր՝ ականջօղեր, մատանիներ, ապարանջաններ, մատանիներ, ամուլետ, դանակներ և կայծքարներ, խողովակներ։ Բուրյաթների և մոնղոլների գլխազարդերի գագաթները թագադրում են կարմիր մետաքսե շղարշները և դենզը։

Քոչվորների էպոսում «կարմիր» բառը՝ «ուլաան» կապված է որոշ կարևոր պաշտամունքի հետ, հետևաբար Ուլան - Բաատար, Ուլան Խաան, Ուլան Խոնգոր, Ուլան - Ուդե արտահայտությունները բնութագրում էին մարտիկ, հերոս, դրոշակակիր:

Կարմիրը նաև նշանակում է ուժ և մեծություն: Կայսրը ստորագրեց մանուշակագույն թանաքով, նստեց մանուշակագույն գահի վրա, և միայն կայսրուհին իրավունք ուներ կարմիր կոշիկներ կրելու։

Կարմիր գույնին վերագրվում էին նաև բուժիչ հատկությունները և չար աչքին ու կախարդությանը դիմակայելու կարողությունը:

Չինացիները կարմիր բան էին կապում երեխաների ձեռքերին՝ սովորեցնելով նայել այս գույնին՝ որպես չար ոգիների դեմ լավագույն կանխարգելիչ միջոց: Շատ երկրներում կանայք կարմիր թել են կապում ձեռքերի շուրջը, որպեսզի կանխեն ցավը, և որպեսզի ոչ ոք նրանց չխանգարի:

Կարմիր գույնի խորհրդանշական իմաստները շատ բազմազան են և հակասական։ Սիվոլացնող ուրախություն, գեղեցկություն, կյանքի լիություն, միևնույն ժամանակ այն կապված է թշնամանքի, վրեժխնդրության և ագրեսիվության հետ: Կարմիրը հիմնական հերալդիկ գույնն է։ Բաններների վրա այն խորհրդանշում է պայքար, անկախություն, հեղափոխություն, հեղաշրջում։

Դեղին ինչպես սպիտակն ու կարմիրը, այն պատկանում է արեգակնային խորհրդանշական գույնին:

Դեղին գույնը ասոցացվում է ոսկու հետ, որը հնագույն ժամանակներից ընկալվել է որպես սառած արևի լույս։ Ոսկին, նյութը, որը չի փոխվում կրակով փորձարկվելիս, դարձել է «հավերժության, անփոփոխելիության, հաստատունության, հաստատված մեկընդմիշտ հաստատված՝ ի վերևից Աստծո կողմից տրված» խորհրդանիշը։

Հաշվի առնելով դեղին գույնը և դրա հետ կապված ոսկեգույնը, բացահայտվում են նրա մի քանի հիմնական խորհրդանիշները:

Ոսկեգույն և դեղին գույները համապատասխանում են նախնադարյան ամեն ինչի գաղափարին։ Բուրյաթական դիցաբանության մեջ «մոր ոսկե արգանդը» և «հոր արծաթե սյունը», որտեղից առաջացել են երկրի առաջին մարդիկ. Մոնղոլական դիցաբանության մեջ թռչունը բարձրացնում է «ոսկե երկիրը» օվկիանոսի խորքից, որի վրա հայտնվում է ողջ կենդանի և անշունչ բնությունը. Քոչվորների առասպելաբանության մեջ կա յուրտի ծխախոտով թափանցող արևի ոսկե ճառագայթից երեխայի ծննդյան մոտիվը։ Այսպիսով, ոսկին, ոսկեգույն, դեղին գույնը համընդհանուր տիեզերական խորհրդանիշ է, որի հետ կապված է երկրի և առաջին մարդու տեսքը, տիրակալների նախնիները և հենց տիրակալները: «Դեղին» և «ոսկե» բառերի մոտիկությունը կայուն արտահայտություններում, ինչպիսիք են «ոսկե դեղին երկիր», «ոսկե դեղին արև», խոսում է դրանց փոխանակելիության, նախնական դիցաբանական ինքնության մասին: Դեղին գույնը ծառայում էր որպես ազնվական մարդկանց և բարձր դասի ներկայացուցիչների տարբերակիչ նշան: Ոսկե ձեռքեր, ոսկե սիրտ, ոսկե բառ, ոսկե դաշտ, ոսկե դար, ոսկե ժամանակ, ոսկե թագավորություն - ամենաարժեքավոր, լավագույն, սիրելի հասկացություններն արտահայտող արտահայտություններ՝ որպես ժամանակի, տեղի, երևույթի կամ առարկայի նշան:

Դեղին գույնը հատուկ տեղ է գրավում բուդդիզմի գունային գունապնակում, որը դրսևորվում է առաջին հերթին կրոնի անունով՝ դեղին հավատքով, լամաների հագուստներում՝ դեղին հագուստ՝ կարմիր օրժիմժոյի թիկնոցով։

Այսպիսով, դեղին գույնը` արևի, կյանքի, ջերմության, զորության, հավատքի գույնը, առանց պատճառի չէ, որ ջերմ և հաճելի տպավորություն է թողնում մարդու վրա, դեղին մակերեսը կարծես արևի լույս է արձակում, որը մեզանից յուրաքանչյուրը զգում է ինքն իրեն:

Բուդդայական վանականների պատմուճան

Բարձր լամաների հագուստ

Բարձր լամաների հագուստը տարբերվում է սովորական լամաների հագուստից նրանով, որ ժիլետը պետք է լինի դեղին։ Նաև լուսանկարում մենք տեսնում ենք ուսերին ճյուղերով ժիլետ, որը խորհրդանշում է փղի ականջների ձևը և խոսում է այն կրողի հավատքի հաստատակամության, ուժի, ուժի և հաստատակամության մասին, ինչպես փիղը: Կա նաև բարձրագույն լամաների ծիսական հագուստը, որը կրում էին խուրալների ժամանակ։ Կտրվածքը նույնն է, ինչ առօրյա հագուստին, բայց պատրաստված է ավելի հաստ նյութից:

Սովորական լամաների հագուստ

Սովորական լամաները կարմիր ժիլետ ունեն։ Լուսանկարում ժիլետի հետևի մասում կապույտ քառակուսի է։ Այս քառակուսին առկա է հիմնականում ագին լամաների զգեստներով։

Տասներորդ դարում, Տիբեթի թագավոր Լանդարմայի կողմից բուդդայականության հետապնդումից հետո, երբ Տիբեթում նորից սկսեց վերածնվել բուդդիզմը, անհրաժեշտ եղավ անցկացնել սոջենգի արարողությունը, որը կատարում են ամենաբարձր՝ չորս հոգուց բաղկացած լամաները: Տիբեթցի երեք լամա կային, նրանց ևս մեկ բարձր լամա էր պետք արարողությունը վարելու համար, ուստի նրան հրավիրեցին Չինաստանից: Այդ ժամանակ չինացի վանականները հիմնականում պատկանում էին Կապույտ գլխարկի դպրոցին։ Ծեսը հաջողությամբ իրականացվեց, ուսմունքը սկսեց ավելի տարածվել, և ժիլետի հետևի մասում կապույտ քառակուսի մաշվեց՝ որպես հարգանքի տուրք այս չինացի վանականին: Մեր օրերում չինացի վանականները «կապույտ գլխարկների» դպրոցին չեն պատկանում։ «Կապույտ գլխարկները» Բոնպոյի կրոնի (հին տիբեթյան կրոն, շամանիզմի տարբերակ) կողմնակիցներն են։

Շապիկներ

Վերնաշապիկները սկսել են կրել միայն ժամանակակից ժամանակներում, բայց, այնուամենայնիվ, դրանց երկու տեսակ կա. Ամառային վերնաշապիկները կրում են ամառային առաջին ամսվա առաջին օրը։ Աշնան առաջին ամսվա առաջին օրը նրանք փոխվում են ձմեռային շապիկով։ Ագինսկի և Ուզոնսկի դացաններում հագնվելու այս կանոնը խստորեն պահպանվում է բոլոր լամաների և հուվարակների կողմից: Սովորաբար վերնաշապիկների գույնը կարմիր կամ դեղին է:

Շամթաբ (փեշ)

Շամթաբա կրելու երկու տարբերակ կա.

Առաջին մեթոդը՝ շամթաբան ծալելն արևի ուղղությամբ, շամթաբ կրելու բուրյաթական տարբերակն է։ Հիմա Ագինսկի շրջանի լամաներն այսպես են կրում հիմնականում շամթաբ։

Երկրորդ ճանապարհը՝ ծալվել դեպի միմյանց, շամթաբա կրելու տիբեթյան տարբերակն է։ Հիմա այսպես շամթաբ են կրում Բուրյաթիայի դատանների լամաները։

Գոտիներ և դրանց տեսակները

Շաբի խուբցասների կարգը՝ նախ շապիկ հագեք, հետո ժիլետ ու շամթաբ։ Շամթաբը գոտեպնդվում է. Լուսանկարում մենք տեսնում ենք տարբեր տեսակի գոտիներ։ Հիմնականում շամթաբը ամրացված է գոտիով, որը ներկայացված է ստորև ներկայացված լուսանկարում: Այլ գոտիներ օգտագործվում են Բուրյաթիայի և Մոնղոլիայի լամաների մադիգ և ազգային բուդդայական հագուստները գոտևորելու համար: Սովորաբար գոտիները կարմիր կամ դեղին են: Ոչ մի շարքային տարբերությունների մասին չեն խոսում։

Օրխիմժի (խալաթ) և այն հագնելու եղանակները

Օրխիմժին (խալաթը) դրվում է լամայի հագուստի վրա։ Սա իրականում հագուստի (սարիի) հնդկական տարբերակն է, որը կրում էին Բուդդայի ժամանակ: Մեր օրերում Հինայանա վանականները նման հագուստ են կրում։ Մեր ծանր պայմաններում անհնար է միայն սարիի կրել, ուստի այն փաթաթվում է հագուստի վրա՝ որպես հարգանքի տուրք ավանդույթին: Օրխիմժին պետք է ունենա վեց երկարավուն թևեր: Սա մոտավորապես վեց մետր է: Զուգարան գնալիս հանում են օրխիմժին և վարդարանին։

Օրխիմջին կրելու երկու եղանակ կա՝ առաջինը ձեռքերի վրա իջեցված օրխիմջին է, երկրորդը՝ ուսերին գցած օրխիմջին։ Ըստ կանոնների՝ բոլոր սովորական լամաները (գենինները) պետք է կրեն օրհիմժի՝ իջեցված մինչև ձեռքերը։ Նույնիսկ Բուդդաները գրեթե բոլոր տանկերի վրա պատկերված են իջեցված օրհիմջիներով: Իրենց ուսերին օրխիմժի գցելու իրավունք ունեն՝ Գեթսուլները՝ 36 երդում կրողներ. գելոնգներ – 253 երդման կրողներ; gabzhi – բուդդայական գիտությունների դոկտոր; նաև բարձր ղեկավար պաշտոններ զբաղեցնող լամաներ։ Ավելի բարձր դիրք ունեցող Գելոնգ լամաները կարող են կրել դեղին օրխիմժի:

Գլխարկներ և դրա տեսակները

Շասերը խոիրալամայի (վիճող լամաների) գլխարկն է։ Պարզ լաման կրում է ցածր դեղին գլխարկ: Այստեղից էլ դպրոցի անվանումը «Դեղին գլխարկներ»:

Տիբեթի ամենաբարձր լամաները կրում են «վանշա»՝ երկար ականջներով գլխարկ:

Բարձր լամաները կրում են «նինշա»՝ սրտաձեւ գլխարկ: Ձմռանը գլխարկի եզրերը կտրված են մորթիով, ամռանը ծայրերը կրում են առանց մորթի։ Աբբատները իրենց գլխարկների եզրերին ունեն մեկ շերտագիծ: Դիդհամբո-լամաները իրենց գլխարկների եզրերի երկայնքով ունեն երկու շերտ: Համբո լաման ունի երեք գծեր եզրերի երկայնքով կամ մեջտեղում:

Կոշիկ

Տիբեթում որքան բարձր էր լամայի աստիճանը, այնքան բարձր էր ներբանը: Մենք նման ավանդույթ չունենք և չենք ունեցել։ Կոշիկները նույնն են, ինչ աշխարհիկ մարդիկ են կրում, այսինքն՝ բուրյաթական ազգային կոշիկները։ Կարված է կտորից, կաշվից, կաշվի փոխարինիչներից։ Գեղեցկության համար ասեղնագործվում են տարբեր նախշեր։ Բուրյաթները ապրում էին բնության հետ ներդաշնակ. նրանց ոտքերի մատները շրջված էին, որպեսզի կանխեն վերքերը երկրի վրա:

Պայուսակ, ճամփորդական պայուսակ

Պայուսակները հիմնականում այնպիսի տեսակի են, ինչպիսին պատկերված է լուսանկարում։ Գույնը հիմնականում կարմիր կամ դեղին է։ Նրանք պայուսակներում գրքեր են կրում։ Ծիսական առարկաները (վաջրա և զանգ, դիմչիկ, դամմարա և այլն) տանում են պարկի մեջ։

Դուտան (ձմեռային բաճկոն)

Dutan-ը ձմեռային հագուստի Agin տարբերակն է: Այլ շրջանների լամաները պատմականորեն չեն կրել այն: Վերջերս այլ շրջանների լամաները նույնպես սկսել են դուտան կրել։ Այն կարվում է մեկուսացված նյութից կամ ոչխարի բուրդից։ Վերևում ծածկված է բրոկադով կամ մետաքսով: Ի՞նչ են նշանակում կարմիր շերտերը: Ամենայն հավանականությամբ, սա յարանգայի (ժիլետի) ձմեռային տարբերակն է, քանի որ օրխիմժին (խալաթը) նետվում է դուտանի վրա, և ոչ թե դուտանի տակ: Թևերը պետք է մի փոքր ավելի երկար լինեն, քան թեւերը: Ընդարձակվող փեղկերը թույլ են տալիս կրողին սերտորեն փաթաթել:

Ժանչի (թիկնոց) բարձր և սովորական լամաների

Ժանչին, որը նաև կոչվում է «տուվա», գոյություն ունի Բուդդայի ժամանակներից։ Ջանչին թիկնոց հիշեցնող հագուստ է, որը Բուդդայի վաղ հետևորդները կրում էին իրենց սարիսի վրա Հնդկաստանում մուսոնների սեզոնի ժամանակ: Այժմ դրանք կրում են մեդիտացիայի և մեծ աղոթքի ժամանակ։ Zhanchi-ն հիմնականում դեղին, կարմիր կամ շագանակագույն գույն ունի: Բարձրագույն լամաները կարող են կրել դեղին ժանշեր: Երբ լաման ընդունվում է դացանի կազմ, նա պետք է ունենա իր ջանչին։

Մադիգ (խալաթ)

Սահիլից (երդումից) առաջ հուվարակների (նորեկներ, ուսմունքի սկսնակ հետևորդներ) հագուստը մադիգ է։ «Բումշի» անելով, այսինքն. 100,000 խոնարհում, 100,000 մանդալա ընծան, 100,000 գորո (ստուպաների շրջափակում), 100,000 միգզեմա (հինգ տողով գովաբանություն Ցոնգխափային), հուվարակաները ստանում են սահիլ (հզորացում) և դառնում են գենին (հինգ երդում տվող):

Մադիգը ուղիղ մեջքով ճոճվող խալաթ է՝ ընդլայնվող փեղկերով, ձախ փաթաթանով փաթաթված է աջին, մի կտոր թեւքերով և զանգակաձև մանժետներով: Հոտը հնարավորություն էր տալիս աջ ձեռքով իրերը դնել ու ծոցից հանել՝ մի տեսակ գրպան։ Բացի այդ, նախկինում մադիգները կրում էին լամայի հագուստի տակ։

Եզրակացություն

Ինձ շատ դուր եկավ այս թեմայի շուրջ աշխատելը: ՀատկապեսԻնձ շատ դուր եկավ այս թեմայի շուրջ աշխատելը հայրիկիս և մայրիկիս հետ: Նրանք ինձ շատ օգնեցին:

Հաջորդ տարի անպայման կկատարեմ որոշակի հետազոտություն:

գրականություն

1. Բաբուևա Վ.Դ. «Բուրյացների նյութական և հոգևոր մշակույթը», Ուլան-Ուդե, 2004 թ.
2. Ինտերնետային ռեսուրսներ

Բուդդայական վանականների հագուստը պատրաստվել է հազարավոր տարիներ ըստ խիստ կանոնների, որոնք սահմանում են թե՛ կարելու, թե՛ փոխարինման կամ վերանորոգման ամենափոքր մանրամասները: Վանականը հագուստի միայն մեկ հավաքածու ունի, և դրա ցանկացած մասը պետք է փոխարինվի միայն այն դեպքում, եթե այն արդեն ունի 10 կարկատան։ Կոնկրետ նշված են դեպքերը, թե երբ և ինչ չափի գործվածքների կտորներ կարող է նվեր ստանալ վանականը, ինչպես պետք է օգտագործի դրանք, եթե չհայտնվի, մի խոսքով, կանոնակարգը սկզբունքորեն գրված է բոլոր առիթների համար։ Ինչո՞ւ։ Քանի որ բուդդայական վանականի պատմուճանը սրբավայրերից մեկն է: մեջբերում եմ.
Սոտո Զենի ավանդույթի համաձայն, կան հատուկ ամենօրյա կանոններ՝ քեսա և ռակուզա պահելու և հագցնելու համար:
Խորանին խորհուրդ է տրվում պահել ծալված խալաթները, եթե զոհասեղան չկա, «մաքուր տեղում»՝ գոտկատեղից ոչ ցածր մակարդակի վրա։ Արգելվում է քեսն ու ռակուսը գետնին դնել, մեջքի վրա կրել, նրանց հետ զուգարան մտնել կամ երկար ժամանակ թողնել սխալ վայրերում (զոհասեղանից դուրս): Ամենօրյա հագնվելու ծեսը բաղկացած է երկու փուլից.
- փաթաթված քեսան կամ ռակուսան երկու ձեռքով հանում են զոհասեղանից և գլուխը դեպի առաջ աղեղ են անում՝ գլխով շոշափելով պատմուճանը.
- բացեք խալաթը և երեք անգամ խոնարհվեք՝ ճակատը հպելով «սոտո» նշանին: Երեք աղեղները խորհրդանշում են ապաստանը՝ Բուդդա, Դհարմա, Սանգա:
Ապաստանի համար խոնարհվելուց հետո հագնում են քեսան կամ ռակուսան։ Խալաթները հանելիս ամենօրյա ծեսն իրականացվում է հակառակ հերթականությամբ՝ հանում են, երեք աղեղ անում, ծալում, դնում զոհասեղանի վրա։
Վանքերում Դհարմա սրահում անցկացվող մեդիտացիաների (զազեն) ժամանակ սրահի դիմացի «փոքր» խորանի վրա պահվում են քեսն ու ռակուսը։ Նման մեդիտացիաների համար կա հագնվելու ընդլայնված ծես...

Վանականի հագուստը չի կարող լվանալ միանձնուհին, քանի դեռ դրանք նրան չեն բերել հարազատը, և սա շատ հրահանգներից մեկն է: Կյանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքի դեպքում «պարզապես հագցրու այն և գնա» չի աշխատի:

Դուք չեք կարողանա պարզապես դնել այն և գնալ, նույնիսկ եթե իսկապես ցանկանում եք: Հագուստի 5 պարտադիր տարրերից մեկը uttara sanga-ն է՝ 2 մետր 7 մետր չափերով գործվածք, որը մարմնին փաթաթված է հատուկ համակարգի համաձայն։ Ուստի նորաթուխ վանականը շատ երկար ժամանակ կողմնակի մարդկանց օգնության կարիքը կունենա, որպեսզի չխճճվի բուդդայական սրբավայրի թիկնոց-վրանում, որի մեջ նա պետք է փաթաթի իր մարմինը։

Թաիլանդում տարածված է ժամանակավոր վանականության ավանդույթը. երիտասարդները դպրոցն ավարտելուց հետո և մինչև ամուսնանալը, մինչև չափահաս դառնալը մաքրագործվելու համար, որոշ ժամանակ վանական երդումներ են անում։

Ամենակարևոր պայմաններից մեկը վանականի պորտը բոլորովին անհասանելի դարձնելն է հետաքրքրասեր աչքերին ցանկացած պարագայում։ Ի դեպ, լոգանք ընդունելու համար նախատեսված է հատուկ խալաթ, ուստի վանականը երբեք ամբողջովին մերկ չի լինում։

Բուդդայական վանականի հագուստի հավաքածուն ստանդարտ է ցանկացած երկրի համար, չնայած տեղական լեզուներով դրա տարրերը այլ կերպ են կոչվում:

👁 Արդյո՞ք հյուրանոցը ամրագրում ենք Booking-ի միջոցով, ինչպես միշտ։ Ամրագրումը միակ բանը չէ աշխարհում, որ գոյություն ունի (🙈 հյուրանոցներից ահռելի տոկոսի համար - մենք վճարում ենք!) Ես երկար ժամանակ պարապում եմ

Հանդիսավոր մեկնարկի արարողության ժամանակ բուդդիստը, ընդունելով իր առաջին վանական ուխտը, ստանում է համապատասխան հատկանիշներ, ներառյալ վանական զգեստները, որոնք նախատեսված են թաքցնելու անհատականությունը և ցույց տալու իրենց պատկանելությունը համայնքին (սանգա): Նման խալաթների կանոններն ու պահանջները հավաքված են կանոնական Vinaya օրենսգրքում:

Քանի որ վանականը, թողնելով աշխարհիկ կյանքը, հրաժարվում է դրա արժեքներից, նա չպետք է տիրի արժեքավոր բաների: Եվ, հետևաբար, նրա հագուստը բաղկացած է նվազագույն արժեք ունեցող իրերի նվազագույն անհրաժեշտ հավաքածուից։ Ենթադրվում է, որ այն ի սկզբանե պատրաստված էր լաթերից և ներկված «հողով»: Այժմ տարբեր ավանդույթներում և դպրոցներում կան տարբերություններ, բայց, ընդհանուր առմամբ, դրանք հանգում են հագուստի երեք հիմնական տարրի՝ ստորին, վերին և արտաքին:

Զգեստների ավանդական գույները մշակվել են նաև տվյալ տարածքում էժան բնական ներկերի առկայության հիման վրա, և, հետևաբար, դրանք տարբեր են: Այսպիսով, Շրի Լանկայում, Մյանմայում և Թաիլանդում, որտեղ հետևում են Theravada ավանդույթին, օգտագործվում են շագանակագույն և մանանեխի գույները:

Քաղաքներում վանականները կրում են նարնջագույն զգեստներ, մինչդեռ «անտառային» ավանդույթի վանականները կրում են բորդո գույն: Նույն բորդո գույնը, դեղին-նարնջագույնի հետ միասին, բնորոշ է Հնդկաստանին, Տիբեթին, Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի և Կալմիկիայի (Mahayana ավանդույթ):

Հեռավոր Արևելքում, որտեղ տարածված է Սոտո Զենի ավանդույթը, բնորոշ են մուգ երանգները.

• սև, սպիտակ Ճապոնիայում;
• սև, մոխրագույն և մուգ շագանակագույն Չինաստանում,
• մոխրագույն, բորդո՝ Կորեայում։

Քանի որ վանական զգեստները հանդիսանում են ավանդույթի խորհրդանիշ, որը փոխանցվում է վարպետից (ուսուցիչ) աշակերտին և բխում է հենց Բուդդա Շաքյամոնիի զգեստներից, դրանք երկրպագվում են որպես սրբություններ: Հետևաբար, Vinaya-ն խստորեն նկարագրում է հագուստ կրելու, դրանք պատրաստելու, մաքրելու, փոխարինելու, որպես նվեր ընդունելու կամ փոխանակելու կարգը և այլն:

Օրինակ:

• Դուք չեք կարող բաժանվել ձեր հագուստներից որևէ մեկից նույնիսկ մեկ գիշեր;
• վանականը պետք է պատրաստի, ներկի և մաքրի իր հագուստը.
• եթե ներքնազգեստն այնքան է մաշվել, որ ունի 10-ից ավելի կարկատան, ապա այն պետք է փոխարինել նորով.
• Թերավադայի ավանդույթում մաշված հագուստն այրվում է, մինչդեռ Մահայանա ավանդույթում պահանջվում է թողնել «մաքուր» տեղում.
• Սոտո Զենի ավանդույթում կան հագուստ հագնելու և հանելու ամբողջ ծեսեր։

Չնայած վանական հագուստը արտաքին տեսքով ծառայում է միավորման սկզբունքին, այնուամենայնիվ թույլատրվում են դեկորատիվ տարրեր, որոնք ցույց են տալիս բուդդայականի բարեպաշտությունն ու ասկետիզմը: Ժամանակակից միտումներում դրանք դեկորատիվ բծեր են կամ գործվածքների արհեստական ​​ծերացման ազդեցությունը:

Նոր ժամանակները դրսևորվում են նաև հագուստի ժամանակակից պարագաների, անիլինային ներկերով ներկված սինթետիկ կամ խառը գործվածքների և ժամանակակից սպիտակեղենի (Soto Zen և Mahayana) օգտագործման մեջ:

Theravada (Բիրմա, Թաիլանդ, Շրի Լանկա)

Վանական հագուստն այստեղ ամենամոտն է կանոնական պատկերին։

1.1 Գույն

Գործվածքի մանանեխի կամ շագանակագույն երանգավորումն առավելապես համապատասխանում է «երկրի գույնին»։ «Անտառային» ավանդույթում օգտագործվում է բուրգունդը, բայց քաղաքներում վանականները մնում են նարնջագույն:

1.2 Կազմը

Թերավադայի ավանդույթում բուդդայական վանականների հագուստը բաղկացած է 3 բանից.

• Antaravasaka - ուղղանկյուն գործվածքի կտոր, որը մաշված է սարոնգի պես, ամրացվում է գոտկատեղի վրա գոտիով;
• Uttara sanga (tivara, chivon) – գործվածք 2 x 7 մ՝ ուսերը և մարմնի վերին մասը ծածկելու համար;
• Սանգատի - 2 x 3 մ ավելի հաստ գործվածք, ծառայում է որպես թիկնոց՝ վատ եղանակից պաշտպանվելու համար, սովորաբար հագնում են նեղ շերտով ծալված և ձախ ուսի վրայով գցված։

1.3 Ոչ կանոնական շեղումներ

Մեր օրերում հագուստի պահանջները թույլ են տալիս տիվարայի փոխարեն օգտագործել անթև անգսա՝ առանց աջ ուսի։ Դրա կտրվածքն ու ոճը կարող են տարբեր լինել, հնարավոր է օգտագործել ժամանակակից կցամասեր։ Շրի Լանկայում վանականները անգսայի փոխարեն օգտագործում են թևերով վերնաշապիկ: Իսկ Վիետնամում վանքում գտնվող բուդդայականները հագնում են լայն «կանգ կանգ» տաբատ և «սյա» վերնաշապիկ՝ 3-5 կոճակներով և երկար թեւերով, իսկ մյուս դեպքերում՝ «անգ հո» խալաթ են հագնում, իսկ վերևում՝ տիվարա։ ձախ ուսի վրա. Բիրմայում թույլատրվում է տաք հագուստ կրել ցուրտ եղանակին։

Միանձնուհիները սպիտակ զգեստներ են կրում։

Մահայանա (Բուրյաթիա, Կալմիկիա, Հնդկաստան, Տիբեթ, Մոնղոլիա)

2.1 Գույն

Mahayana բուդդայական վանական հագուստները օգտագործում են բորդո և նարնջագույն-դեղին գույներ:

2.2 Կազմը

• Ներքնազգեստ (սարոնգ և անթև ժիլետ);
• Դոնկա - վերնաշապիկներ կարճ գլխարկով թեւերով, կապույտ խողովակներով եզրին;
• Շեմդապ - վերին սարոնգ;
• Զեն - թիկնոց:

2.3 Ոչ կանոնական շեղումներ

Տիբեթում վանականները կրում են հատուկ ձևի գլխազարդեր, ինչպես նաև թույլատրվում է կրել վերնաշապիկներ և տաբատներ։

Սոտո Զեն (Ճապոնիա, Չինաստան, Կորեա)

3.1 Գույն

Չինաստանում վանականների հագուստը մուգ դարչնագույն, մոխրագույն կամ սև է, Կորեայում՝ մոխրագույն, իսկ թիկնոցը՝ բորդո։ Ճապոնիայում օգտագործվում է սևն ու սպիտակը։

3.2 Կազմը (Ճապոնիա)

• Shata - սպիտակ ներքնազգեստ;
• Կոլոմո - սև արտաքին խալաթ գոտիով;
• Կեսա (քաշայա, ռակուսա):

3.3 Ոչ կանոնական շեղումներ

Թույլատրված իրերի ցանկը ներառում է ժամանակակից ներքնազգեստ։