A buddhista szerzetesek ruháinak színe – mit jelent? Mit viselnek a buddhisták? Miért viselnek egyes szerzetesek sárga ruhát, míg mások kéket vagy narancssárgát? A laikusok viselhetnek szerzetesi ruhát? Különleges hozzáállás a szerzetesi ruhához

Az ünnepélyes beavatási szertartás során egy buddhista, aki első szerzetesi fogadalmát teszi, megkapja a megfelelő attribútumokat, köztük a szerzetesi ruhákat, amelyek célja az egyéniség elrejtése és a közösséghez való tartozás (sangha) bizonyítása. Az ilyen köntösökre vonatkozó szabályokat és követelményeket a kanonikus Vinaya kód tartalmazza.

Mivel a szerzetes, kilépve a világi életből, lemond annak értékeiről, nem birtokolhat értékes dolgokat. És ezért ruhái a minimálisan szükséges minimális értékű dolgokból állnak. Úgy tartják, hogy eredetileg rongyokból készült, és „földdel” festették. Most a különböző hagyományokban és iskolákban vannak különbségek, de általában a ruházat három fő elemére oszlanak: alsó, felső és külső.

A ruhák hagyományos színeit is az olcsó természetes színezékek adott területen való elérhetősége alapján alakították ki, ezért ezek eltérőek. Tehát Srí Lankán, Mianmarban és Thaiföldön, ahol a théraváda hagyományt követik, barna és mustár színeket használnak.

A városokban a szerzetesek narancssárga, míg a szerzetesek az „erdei” hagyomány szerint bordó ruhát viselnek. Ugyanez a bordó szín a sárga-narancssárgával együtt Indiára, Tibetre, Mongóliára, Burjátiára és Kalmükiára jellemző (mahájána hagyomány). A Távol-Keleten, ahol a Soto Zen hagyomány széles körben elterjedt, a sötét árnyalatok jellemzőek:
- fekete, fehér Japánban;
- fekete, szürke és sötétbarna Kínában,
- szürke, bordó Koreában.

Mivel a szerzetesi köntösök a mestertől (tanártól) a tanítványig tartó hagyomány szimbólumai, és maga Sákjamuni Buddha ruháiból származnak, szentélyként tisztelik őket. Ezért a Vinaya szigorúan leírja a ruhák viselésének, elkészítésének, tisztításának, cseréjének, ajándékbavételének, cseréjének stb.

Például:
- egyetlen éjszakára sem válhat el egyetlen ruhájától sem;
- a szerzetesnek saját magának kell elkészítenie, befestenie és megtisztítania a ruháit;
- ha a fehérnemű annyira elhasználódott, hogy 10-nél több folt van rajta, akkor ki kell cserélni egy újra;
- a théraváda hagyományban viselt ruhákat elégetik, de a mahájána hagyomány szerint „tiszta” helyen kell hagyni;
- a Soto Zen hagyományban egész rituálék vannak a ruhák fel- és levételére.

Bár a kolostori ruházat a megjelenésben az egységesítés elvét szolgálja, a díszítőelemek mégis megengedettek, amelyek a buddhista jámborságot és aszkézist mutatják. A modern trendekben ezek dekoratív foltok vagy a szövet mesterséges öregedésének hatása.

Új idők jelentkeznek a ruházati modern kiegészítők, anilinfestékkel festett szintetikus vagy vegyes szövetek, valamint a modern vászon (Soto Zen és Mahayana) használatában is.

Theravada (Burma, Thaiföld, Srí Lanka)

A kolostori ruházat itt áll a legközelebb a kanonikus képhez.

1.1 Szín
Az anyag mustáros vagy barna színe leginkább a „föld színéhez” illik. Az „erdei” hagyomány szerint a bordót használják, de a városokban a szerzetesek ragaszkodnak a narancshoz.

1.2 Összetétel
A théraváda hagyomány szerint a buddhista szerzetesek ruházata 3 dologból áll:
- Antaravasaka - sarongszerűen hordott, derékban övvel rögzített téglalap alakú szövetdarab;
- Uttara sanga (tivara, chivon) – 2 x 7 m-es szövet a vállak és a felsőtest fedésére;
- Sangati - 2 x 3 m vastagabb szövet, köpenyként szolgál a rossz időjárás elleni védelem érdekében, általában keskeny csíkban összehajtva hordják és a bal vállra dobják.

1.3 Nem kanonikus eltérések
Napjainkban a ruházati követelmények lehetővé teszik a jobb váll nélküli, ujjatlan angsa használatát a tiwara helyett. Kivágása, fazonja eltérő lehet, lehetőség van modern szerelvények alkalmazására. Srí Lankán a szerzetesek angsa helyett ujjas inget használnak. Vietnamban pedig a kolostorban a buddhisták széles „kang kang” nadrágot és „sya” inget viselnek 3-5 gombbal és hosszú ujjúval; más esetekben „ang ho” köntöst vesznek fel a tetejére, és tiwarát vesznek fel. a bal vállán. Burmában hideg időben meleg ruhát viselhet.

Az apácák fehér ruhát viselnek.

Mahájána (Burjátia, Kalmykia, India, Tibet, Mongólia)

2.1 Szín
A mahájána buddhista szerzetesi köntösök bordó és narancssárga színeket használnak.

2.2 Összetétel
- Fehérnemű (sarong és ujjatlan mellény);
- Dhonka - ingek rövid sapkás ujjakkal, kék csíkokkal a szélén;
- Shemdap – felső sarong;
- Zen - köpeny.

2.3 Nem kanonikus eltérések
Tibetben a szerzetesek speciális formájú fejdíszeket viselnek, és inget és nadrágot is viselhetnek.

Soto Zen (Japán, Kína, Korea)

3.1 Szín
Kínában a szerzetesek öltözékét sötétbarnára, szürkére vagy feketére festik, Koreában szürkére, a köpenyt bordó színűre festik. Japánban fekete-fehéret használnak.

3.2 Összetétel (Japán)
- Shata – fehér aljszőrzet;
- Kolomo - fekete külső köpeny övvel;
- Kesa (kashaya, rakusa).

3.3 Nem kanonikus eltérések
Az engedélyezett cikkek listája tartalmazza a modern fehérneműt.

Gyerekként valószínűleg egy szerzetesről játszottál. Ott bejött a „boltba” festékekért, és ezt mondta: „SZERZETES vagyok, kék nadrágban, festékért jöttem hozzád...” Felmerülhetett volna akkor, hogy miért volt rajta például „kék” nadrág és nem fehér? Gyermekkorom sokáig a visszavonhatatlan múltban maradt, de képzelje el, milyen örömömre volt, amikor egy kék nadrágos szerzetest láttam a tévében! „Itt van!” – kiáltottam fel vidáman, mintha egy régi ismerőssel találkoztam volna.

Miért van a szerzeteseknek különböző színű ruhájuk?

A szerzetesi élet iránti érdeklődés, amit korábban nem fedeztem fel magamban, ettől az időtől kezdve egyre nőtt és nőtt. Ebben a cikkben megpróbálok mesélni a sárga ruhás szerzetesekről, valamint azokról, akik bordó ruhát viselnek, vannak szürke és sötétkék ruhás szerzetesek is. Nagyon egyszerű: a ruha színe jelzi, hogy a szerzetes melyik iskolához tartozik. Például
— a bordó és szürke ruhás szerzetesek Koreából lesznek

- Kínában leggyakrabban körülbelül feketében, szürkében és sötétbarnában találhat szerzeteseket; - a fehér és fekete színű ruhák megmondják, hogy a szerzetes a japán iskolához tartozik;
- de Indiában, Tibetben és Mongóliában találkozhatsz fehér és sárga-narancssárga szerzetesekkel.
De először a dolgok.

A szerzetesek ruházata rendkívül egyszerű és kissé aszkétikus, akárcsak a szerzetesek életmódja. Mivel a szerzetesek lemondanak minden világi értékről, ruházatuknak ennek meg kell felelniük. Így sok szerzetes visel ruhát, amelyet saját kezűleg varrtak különféle hulladékokból, majd később növényekből származó festékkel festették (leggyakrabban ez a sáfrány, amely narancssárga színt ad a ruháknak). Ez a hagyomány azokra a távoli időkre nyúlik vissza, amikor a legenda szerint BUDDHA élt.

Megtagadva mindent, amit gazdag apja adhatott, vándorolni kezdett, és ruhákat varrt a hamvasztás után visszamaradt, vagy a napfénytől kifakult, kidobott darabokból.
anyagdarabok. Egyébként az egyik legenda szerint a narancssárga szín a BUDDHA napfakult ruháit szimbolizálja.

A szerzetesi ruhák viselésére és tárolására vonatkozóan a buddhistáknál bizonyos hagyományok vannak.
Például:
- egy szerzetest nem szabad egy éjszakánál tovább „elválasztani” legalább az egyik ruhájától;
- magának a szerzetesnek kell megvarrnia, megjavítania és befestenie ruháit, senki más segítsége nélkül.
— de a különböző hagyományok másként kezelik a kopott ruhákat; Tehát a théraváda hagyományban elégetik, de a mahájána hagyományban éppen ellenkezőleg, tárolják, természetesen először mosás után.

A szerzetesek ruhája sokat elárul gazdájukról. De a hagyományok és az iskolák közötti különbségek ellenére a ruhák varrásának fő kritériumai 2500 éve változatlanok: a ruhák három összetevőből állnak: alsó, felső és külső részből.
A buddhista szerzetesek ruházatát KASHAYA-nak, Kínában pedig MANYI-nak hívják.

A hétköznapi ruházat is jelentősen eltérhet az ünnepi ruházattól.
A KASHAYA-t sötétvörös, bordó (Tibetben) anyagból varrják, de a sárga és a narancs színét a théravadinok és a mahajánisták ruháiban használják. A kínai fordításban a kashaya azt jelenti, hogy „tompított szín”, így soha nem fogsz látni szerzeteseket élénk kékben vagy élénkvörösben – kifakult sárga, sötétlila, feketéhez hasonló, nem feketében – egyszóval a tompa, diszkrét színeknek kell lenniük szerzetesek ruhája.
A VIRÁGOK SZIMBÓLIÁJA köntösben
- A narancssárga szín a változás szimbóluma, POZITÍV ENERGIÁJA segíti az emberi szellemet - biztosak benne a buddhista szerzetesek
- Indiában a fehér színt nemcsak a gyász, hanem a megtisztulás színének is tartják. Nem véletlenül
Az indiai szerzetesek többnyire fehéret viselnek, ami a szellem és a tudat tisztaságát szimbolizálja. Gyakran hallani a filmekben a „fehér ruhás emberek” kifejezést – szóval ez csak az indiai szerzetesekről szól.
- a barna szín a teljes alázatról és a hagyományok és előírások megőrzésére való hajlandóságról árulkodik. Sokszor barna színű ruhákat hordanak a fekete ruhák fölé.
- a vörösesbarna vagy narancssárga színek a Buddha iránti szent odaadásról beszélnek, aki megvilágosodása után kezdett ilyen színű ruhákat viselni.

Munkuev Dorji

Ez a munka abból áll, hogy a fiatal kutató megfigyeléssel és kérdezősködéssel próbálta megmagyarázni, tisztázni a buddhista papság öltözékének változatosságát.

Letöltés:

Előnézet:

Regionális tudományos és gyakorlati konferencia

alsó tagozatos iskolások

"Kutató vagyok"

Rovat: A szülőföld története

Buddhista szerzetesek köntöse

Orosz Föderáció

Transbajkál régió

Aginszkij burját körzet

Val vel. Uzon

2. osztályos tanuló

MBOU "Uzon Secondary"

általános iskola"

2011-2012 tanév

Buddhista szerzetesek köntöse

Munkuev Dorji

3. évfolyam

Rövid összefoglaló

Ez a munka abból áll, hogy a fiatal kutató megfigyeléssel és kérdezősködéssel próbálta megmagyarázni, tisztázni a buddhista papság öltözékének változatosságát.

Tanulmányozta a kutatási tevékenység szakirodalmát, és alkalmazta a tanultakat

Gyakorlat.

Vezető: Daritsyrenova R.M.

Buddhista szerzetesek köntöse

Munkuev Dorji

Oroszország, Bajkál-túli terület, Aginszkij Burjat körzet, falu. Uzon

Városi oktatási intézmény "Uzon Középiskola"

3. évfolyam

annotáció

Ebben a munkában igyekeztem tisztázni a buddhista papság ruházatának sokféleségét.

Bevezetés………………………………………………………………………………………………………………………………… …….. 5

A színek szimbolikája……………………………………………………………………………………………………………… 6 - 7

Buddhista lámák köntöse …………………………………………………………………………………………………………… 8 - 12

Magas lámák ruhái

Közönséges lámák ruhái

Ingek

Shamtab (szoknya)

Övek és típusaik

Kalapok és fajtái

Cipők

Táska, utazótáska

Dutan (téli kabát)

Zhanchi (köpeny) magas lámák és közönséges lámák

Madig (köntös)

Következtetés…………………………………………………………………………………………………………………….. 12

Irodalom……………………………………………………………………………………………………………………. 13

Alkalmazás ……………………………………………………………………………………………………………………. 14

Bevezetés

Falunkba belépve azonnal észreveszi a nagy, gyönyörű Dashi Tubdenlin datsánt.

Amikor az emberek és én láttuk, hogy a buddhista papság sokféle ruhát viselt, felmerült a kérdés: „Mit jelent ez a változatosság? Miért van egyes lámáknak sárga mellényük, van, akinek a vállára vetik a köntösét, másoknak meg lent, mások pedig egyszerűen köntösbe vannak öltözve?

Aztán úgy döntöttem, hogy megkérdezem apámat minderről, ő az Uzon Datsanban dolgozik, Geskha Láma pozíciójában.

Munkám során igyekeztem tisztázni ezt a kérdést.

Kutatásom újdonsága, hogy ezt még egyetlen diák sem csinálta.

Tanulmányi tárgy: szövet

Tétel: Buddhista szerzetesi köntös

A tanulmány célja:tájékozódjon a láma ruházat fajtáiról, jellegzetes tulajdonságaikról és jellemezze azokat.

Feladatok:

1. Óvatosan beszéljen apával, ismerje meg a ruhatípusokat;
2. Konzultáljon más lámákkal;
3. Képeket csinálni;
4. Gyűjtse össze a szükséges szakirodalmat, hogy megszerezze a szükséges információkat ebben a témában;
5. Függetlenül dolgozniaz összegyűjtött anyagok felett;
6. Tanácsadókkommunikálni a tanárral és a lámákkal;
7. A smink befejeződik pompás munka.

Kutatási módszerek: - információelemzés, általánosítás; felmérés.

A virágok szimbolikája

Mindannyian látjuk, hogy minden láma ruhája piros és sárga anyagokból készül. Miért? Mit jelentenek ezek a színek?

Ősidők óta az emberek különleges szenvedélyt mutattak pirosra . Sok nyelven azt jelenti, hogy minden szép és szép. A szláv folklórban a vörös szín a szépség, a szüzesség és a szentség szimbóluma: a „vörös leány”, „vörös sarok”, „Vörös domb”, „vörös nap” fennmaradt megerősítései ennek a színnek a szimbólumának.

Kínában az őszinte, őszinte emberről azt mondják, hogy „piros szíve van”, míg a rossz, áruló ember szíve fekete.

A mongol népek körében a vörös szín megszemélyesíti minden nép legősibb tiszteleti tárgyát - a Napot és a hozzá kapcsolódó tűz, fény és hő képét, amelyek nélkül elképzelhetetlen az élet a Földön. A buryátok úgy vélik, hogy ez örömet és boldogságot hoz a családnak, és békét és jólétet ad az embereknek. A Napot és a Holdat a mongol nyelvű népek közvetlen őseinek tekintik, ezért minden lehetséges módon pártfogolják őket. Ősi őseik iránti tisztelet különösen abban nyilvánult meg, hogy a lakás bejárata délre, a magas (zenit) nap felé tájolt. A piros szín a burjáták szerint a szépséget és a megtisztulást szimbolizálja. A vörös kövek - rubin, korall - szolgáltak a legkedveltebb anyagként az ékszerkészítéshez: fülbevalók, gyűrűk, karkötők, gyűrűk, amulettek, kések és tűzkövesek, pipák. Piros selyembojt és denze koronázza a burjákok és mongolok fejdíszeinek tetejét.

A nomádok eposzában a „vörös” - „ulaan” szóhoz valamilyen fontos kultusz társul, ezért az Ulaan - Baatar, Ulaan Khaan, Ulaan Khongor, Ulaan - Ude kifejezések harcost, hőst, zászlóvivőt jellemeztek.

A piros hatalmat és nagyságot is jelöl. A császár lila tintával írt alá, lila trónon ült, és csak a császárnénak volt joga piros csizmát viselni.

A vörös színnek tulajdonították a gyógyító tulajdonságokat és a gonosz szemnek és a boszorkányságnak való ellenálló képességet is.

A kínaiak valami pirosat kötöttek a gyerekek kezére, megtanítva őket arra, hogy ezt a színt tekintsék a legjobb megelőző intézkedésnek a gonosz szellemek ellen. Sok országban a nők vörös cérnát kötnek a kezük köré, hogy megakadályozzák a fájdalmat, és hogy senki ne rángassa meg őket.

A vörös szín szimbolikus jelentése nagyon sokrétű és ellentmondásos. Az örömöt, a szépséget, az élet teljességét szimbolizálja, ugyanakkor az ellenségeskedéssel, a bosszúval és az agresszivitással társul. A vörös a fő heraldikai szín. A transzparenseken a harcot, a függetlenséget, a forradalmat, a puccsot szimbolizálja.

Sárga a fehérhez és a piroshoz hasonlóan a szoláris szimbolikus színhez tartozik.

A sárga szín az arannyal társul, amelyet ősidők óta fagyos napfényként érzékeltek. Az arany, egy olyan anyag, amely tűzpróbára nem változik, az „örökkévalóság, változhatatlanság, állandóság, egyszer s mindenkorra megállapított, felülről adott Istentől” szimbólumává vált.

Figyelembe véve a sárga színt és a hozzá kapcsolódó aranyat, számos fő szimbólumot azonosítottak.

Az arany és a sárga színek megfelelnek az ősi minden gondolatának. A burját mitológiában „az anya arany méhe” és „az apa ezüst oszlopa”, ahonnan az első emberek származtak a földön; a mongol mitológiában egy madár emeli ki az óceán mélyéből az „aranyföldet”, amelyen minden élő és élettelen természet megjelenik; A nomádok mitológiájában megtalálható egy gyermek születésének motívuma egy jurta füstlyukon át behatoló arany napsugárból. Így az arany, az arany, a sárga szín egy univerzális kozmikus szimbólum, amelyhez a föld és az első ember megjelenése, az uralkodók ősei és maguk az uralkodók társulnak. A „sárga” és az „arany” szavak közelsége olyan stabil kifejezésekben, mint „aranysárga föld”, „aranysárga nap” felcserélhetőségükről, az eredeti mitológiai azonosságról árulkodik. A sárga szín a nemes személyek és a felsőbb osztályok képviselői megkülönböztető jeleként szolgált. Arany kezek, aranyszív, aranyszó, aranymező, aranykor, aranyidő, arany királyság - a legértékesebb, legjobb, legdrágább fogalmát kifejező kifejezések, mint idő, hely, jelenség vagy tárgy jele.

A sárga szín különleges helyet foglal el a buddhizmus színpalettáján, ami elsősorban a vallás nevében nyilvánul meg - sárga hit, lámák köntösében - sárga ruhák piros orzhimzho köpennyel.

Így a sárga szín - a nap, az élet, a meleg, az erő, a hit színe - nem ok nélkül kelt meleg és kellemes benyomást az emberben, a sárga felület mintha napfényt bocsátana ki, amit mindannyian magunkon érezünk.

Buddhista szerzetesek köntöse

Magas lámák ruhái

A magas lámák ruházata abban különbözik a közönséges lámákétól, hogy a mellénynek sárga színűnek kell lennie. Szintén a képen egy ágas vállú mellényt látunk, amely egy elefánt fülének formáját szimbolizálja, és viselőjének hitében való állhatatosságról, az erőről, az erőről és a kitartásról beszél, akár egy elefánt. A legmagasabb rangú lámák ünnepi ruhái is megtalálhatók a khurálok idején. A szabás megegyezik az alkalmi ruhákéval, de vastagabb anyagból készült.

Közönséges lámák ruhái

A közönséges lámáknak piros mellényük van. A képen egy kék négyzet látható a mellény hátulján. Ez a tér főleg az Agin lámák köntösében van jelen.

A X. században, Landarma tibeti király buddhizmusüldözése után, amikor a buddhizmus újra feléledt Tibetben, szükség volt a sojeng szertartás lebonyolítására, amelyet legalább négy fős legmagasabb lámák hajtanak végre. Három tibeti láma volt, egy másik magas lámára volt szükségük a szertartás lebonyolításához, ezért Kínából hívták meg. Abban az időben a kínai szerzetesek főleg a Blue Cap iskolához tartoztak. A rituálét sikeresen végrehajtották, a tanítás tovább terjedt, és a mellény hátulján kék négyzetet viseltek e kínai szerzetes előtti tisztelgésként. Manapság a kínai szerzetesek nem tartoznak a „kék sapkás” iskolába. A „kék sapkások” a Bonpo vallás hívei (egy ősi tibeti vallás, a sámánizmus egy változata).

Ingek

Az ingeket csak a modern időkben kezdték viselni, de ennek ellenére két fajta létezik. A nyári ingeket az első nyári hónap első napján viselik. Az első őszi hónap első napján téli ingbe öltöznek. Az Aginsky és Uzonsky datsansban ezt az öltözködési szabályt minden láma és huvarak szigorúan betartja. Az ingek színe általában piros vagy sárga.

Shamtab (szoknya)

A shamtabát kétféleképpen lehet viselni.

Az első módszer: a shamtabát a nap irányába hajtani a shamtab viselésének burját változata. Most az Aginszkij kerület lámái többnyire így viselnek shamtabot.

A második mód: az egymás felé hajtogatások a shamtaba viselésének tibeti változata. Nos, Burjátia datsánjainak lámái így viselik a shamtabot.

Övek és típusaik

A shabi khubtsas sorrendje: először vegyen fel egy inget, majd egy mellényt és egy shamtabot. Shamtab felövezi magát. A képen különböző típusú öveket látunk. Alapvetően a shamtabot egy öv támasztja alá, ami az alábbi képen látható. Más öveket használnak Burjátia és Mongólia lámáinak madig és nemzeti buddhista ruházatának övezésére. Általában az övek piros vagy sárga színűek. Nem beszélnek semmilyen rangkülönbségről.

Orkhimzhi (köntös) és az öltözködés módjai

Az Orkhimzhi (köntös) a láma ruhája fölé kerül. Ez valójában a ruházat (szári) indiai változata, amelyet Buddha idején viseltek. Manapság a hinayana szerzetesek ilyen ruhát viselnek. Kíméletlen körülményeink között lehetetlen csak szárit viselni, ezért a hagyományok tiszteleteként a ruhákra terítik. Az Orkhimzhinek hat hosszúkás ujjúnak kell lennie. Ez körülbelül hat méter. Az orkhimzhit és a rózsafüzért leveszik, amikor WC-re megyünk.

Az orkhimzhi viselésének két módja van: az első a kézre eresztett orkhimzhi, a második a vállra dobott orkhimzhi. A szabályok szerint minden közönséges lámának (geninnek) orhimzhit kell viselnie, a kezére engedve. Még a Buddhákat is szinte minden tankon leeresztett orhimjikkel ábrázolják. A következőknek joguk van orkhimzhit a vállukra dobni: Getszulok – 36 eskü birtokosai; gelongok – 253 eskü birtokosai; gabzhi – a buddhista tudományok doktora; felsővezetői pozíciót betöltő lámák is. A magasabb beosztású gelong lámák sárga orkhimzhit viselhetnek.

Kalapok és fajtái

Shaser a choiralama (vitatkozó lámák) kalapja. Egy egyszerű láma alacsony sárga kalapot visel. Innen ered az iskola neve „Yellowcaps”.

Tibet legmagasabb lámái „vansát” viselnek - hosszú fülű kalapot.

A magas lámák „ninshát” viselnek - szív alakú kalapot. Télen a kalap széleit szőrmével, nyáron szőrtelenül hordják. Az apátoknak egy csík van a sapkájuk szélén. A didhambo-lámák sapkájuk szélén két csík található. A Hambo Lámának három csíkja van az élek mentén vagy a közepén.

Cipők

Tibetben minél magasabb rangot kapott a láma, annál magasabb volt a talpa. Nálunk nincs és nem is volt ilyen hagyomány. A cipő ugyanaz, mint a világi emberek, vagyis a burját nemzeti cipő. Ruhából, bőrből, bőrpótlóból varrva. Különféle mintákat hímeznek a szépség érdekében. A burjátok harmóniában éltek a természettel: talpuk lábujjait felfelé fordították, nehogy sebeket okozzanak a földön.

Táska, utazótáska

A táskák főleg a képen látható típusúak. Színe főleg piros vagy sárga. Könyveket hordanak a táskájukban. A rituális tárgyakat (vadzsra és harang, dimcsik, dammara stb.) táskában hordják.

Dutan (téli kabát)

A Dutan a téli ruházat Agin változata. Más régiókból származó lámák történelmileg nem viselték. Az utóbbi időben más régiókból származó lámák is elkezdtek dutánt viselni. Hőszigetelt anyagból vagy juhgyapjúból varrják. Felül brokáttal vagy selyemmel borítva. Mit jelentenek a piros csíkok? Valószínűleg ez a yaranga (mellény) téli változata, mivel az orkhimzhi (köntös) a dután fölé van dobva, nem pedig a dután alá. Az ujjak kissé hosszabbak legyenek, mint a karok. A bővíthető szárnyak lehetővé teszik viselőjének szoros becsomagolását.

Zhanchi (köpeny) magas és közönséges lámákból

Zhanchi, más néven "tuva", Buddha kora óta létezik. A Janchi egy köpenyszerű ruha, amelyet Buddha korai követői szárikon viseltek az indiai monszun idején. Most meditáció és nagy imaszolgálatok közben viselik őket. Zhanchi főleg sárga, vörös vagy barna színű. A magasabb lámák sárga jancsot viselhetnek. Amikor egy lámát felvesznek a datsan személyzetbe, saját dzsancsival kell rendelkeznie.

Madig (köntös)

A huvarakok (újoncok, a tanítás kezdő követői) öltözete a sahil (eskü) előtt madig. Miután elkészített egy „boomshit”, i.e. 100 000 leborulás, 100 000 mandala felajánlás, 100 000 goro (sztúpák körüljárása), 100 000 migsema (Tsongkhapa ötsoros dicsérete), a huvarakák sahilt (felhatalmazást) kapnak, geninné válnak (öt esküt) és esküt tesznek.

A Madig egy egyenes hátú lengőköpeny, bővülő fülekkel, a bal oldali szárny körbetekerve a jobb oldalt, egyrészes ujjakkal és harang alakú mandzsettával. A szag lehetővé tette, hogy jobb kézzel - amolyan zsebbel - berakhassuk és kivehessük a keblből. Emellett a múltban madigokat hordtak a láma ruhája alatt.

Következtetés

Nagyon szerettem ezen a témán dolgozni. KülönösenNagyon szerettem apukámmal és anyukámmal együtt dolgozni ezen a témán. Sokat segítettek nekem!

Jövőre mindenképpen kutatni fogok.

Irodalom

1. Babueva V.D. „A burjátok anyagi és szellemi kultúrája”, Ulan-Ude, 2004.
2. Internetes források

A buddhista szerzetesek ruházata évezredek óta szigorú kánonok szerint készült, amelyek mind a szabás, mind a csere vagy javítás legapróbb részleteit is előírják. A szerzetesnek csak egy ruhakészlete van, és annak bármely részét csak akkor kell kicserélni, ha már van 10 foltja. Az esetek konkrétan meg vannak határozva, hogy egy szerzetes mikor és mekkora szövetdarabokat kaphat ajándékba, hogyan használja fel, ha nem jelenik meg - egyszóval a szabályzat alapvetően minden alkalomra meg van írva. Miért? Mert a buddhista szerzetes köntöse az egyik szentély. idézem:
A Soto Zen hagyományban a kesa és rakusa tárolására és öltöztetésére külön napi szabályok vonatkoznak.
A köntösöket az oltárra hajtva ajánlott tárolni, ha nincs oltár, akkor „tiszta helyen” - deréknál nem alacsonyabb szinten. Tilos a kesz és rakus földre helyezése, háton hordása, WC-be menni velük, vagy nem megfelelő helyen (oltáron kívül) huzamosabb ideig hagyni. A napi öltözködési rituálé két szakaszból áll:
- a feltekert kesát vagy rakusát két kézzel levesszük az oltárról, és fejjel előre meghajlunk, fejjel érintve a ruhát;
- tedd ki a köntöst és hajolj meg háromszor úgy, hogy a homlokod érintse a „soto” jelzést. A három íj a Menedéket szimbolizálja: Buddha, Dharma, Szangha.
A menedékért való meghajlás után a kesát vagy rakusát viselik. A köntös levételekor a napi rituálé fordított sorrendben történik: leveszik, három masnit készítenek, összehajtják és az oltárra helyezik.
A kolostorokban a Dharma teremben tartott meditációk (zazen) során a terem előtti „kis” oltáron kesz és rakus tartják. Az ilyen meditációkhoz van egy kiterjesztett öltözködési rituálé...

Egy szerzetes ruháját nem moshatja ki egy apáca, hacsak nem hozzátartozója hozza el hozzá – és ez csak egy instrukció a sok közül! Ezzel az élethez való hozzáállással nem fog működni a „csak vedd fel és menj”.

Nem fogod tudni egyszerűen felvenni és elindulni, még akkor sem, ha nagyon szeretnéd. Az 5 kötelező ruhaelem egyike az uttara sanga - egy 2 méter x 7 méter méretű szövetdarab, amelyet speciális rendszer szerint tekernek a test köré. Ezért az újonnan vert szerzetesnek nagyon sokáig szüksége lesz a kívülállók segítségére, nehogy belegabalyodjon a buddhista szentély palástos sátrába, amelybe be kell csavarnia a húsát.

Thaiföldön elterjedt hagyománya van az ideiglenes szerzetességnek: a fiatalok az iskola elvégzése után és a házasságkötés előtt, hogy a felnőttkorba lépés előtt megtisztuljanak, szerzetesi fogadalmat tesznek egy ideig.

Az egyik legfontosabb feltétel, hogy a szerzetes köldökét minden körülmények között teljesen hozzáférhetetlenné tegyük a kíváncsi szemek számára. A zuhanyozáshoz egyébként speciális köntös tartozik, így a szerzetes soha nem teljesen meztelen.

A buddhista szerzetes ruhakészlete minden országban szabványos, bár a helyi nyelveken elemeit másképpen hívják.

👁 Foglalással foglaljuk le a szállodát, mint mindig? Nem a foglalás az egyetlen dolog, ami létezik a világon (🙈 szállodáktól óriási százalékért - mi fizetünk!) Régóta gyakorolok

Az ünnepélyes beavatási szertartás során egy buddhista, aki első szerzetesi fogadalmát teszi, megkapja a megfelelő attribútumokat, köztük a szerzetesi ruhákat, amelyek célja az egyéniség elrejtése és a közösséghez való tartozás (sangha) bizonyítása. Az ilyen köntösökre vonatkozó szabályokat és követelményeket a kanonikus Vinaya kód tartalmazza.

Mivel a szerzetes, kilépve a világi életből, lemond annak értékeiről, nem birtokolhat értékes dolgokat. És ezért ruhái a minimálisan szükséges minimális értékű dolgokból állnak. Úgy tartják, hogy eredetileg rongyokból készült, és „földdel” festették. Most a különböző hagyományokban és iskolákban vannak különbségek, de általában a ruházat három fő elemére oszlanak: alsó, felső és külső.

A ruhák hagyományos színeit is az olcsó természetes színezékek adott területen való elérhetősége alapján alakították ki, ezért ezek eltérőek. Tehát Srí Lankán, Mianmarban és Thaiföldön, ahol a théraváda hagyományt követik, barna és mustár színeket használnak.

A városokban a szerzetesek narancssárga, míg a szerzetesek az „erdei” hagyomány szerint bordó ruhát viselnek. Ugyanez a bordó szín a sárga-narancssárgával együtt Indiára, Tibetre, Mongóliára, Burjátiára és Kalmükiára jellemző (mahájána hagyomány).

A Távol-Keleten, ahol a Soto Zen hagyomány széles körben elterjedt, a sötét árnyalatok jellemzőek:

• fekete, fehér Japánban;
• fekete, szürke és sötétbarna Kínában,
• szürke, bordó Koreában.

Mivel a szerzetesi köntösök a mestertől (tanártól) a tanítványig tartó hagyomány szimbólumai, és maga Sákjamuni Buddha ruháiból származnak, szentélyként tisztelik őket. Ezért a Vinaya szigorúan leírja a ruhák viselésének, elkészítésének, tisztításának, cseréjének, ajándékbavételének, cseréjének stb.

Például:

• egyetlen éjszakára sem választhatsz el egyetlen ruhádtól sem;
• a szerzetesnek saját magának kell elkészítenie, befestenie és megtisztítania a ruháit;
• ha a fehérnemű annyira elhasználódott, hogy több mint 10 folt van rajta, akkor ki kell cserélni egy újra;
• a théraváda hagyományban az elhasználódott ruhákat elégetik, míg a mahájána hagyomány szerint „tiszta” helyen kell hagyni;
• A Soto Zen hagyományban a ruhák fel- és levételének egész rituáléi vannak.

Bár a kolostori ruházat a megjelenésben az egységesítés elvét szolgálja, a díszítőelemek mégis megengedettek, amelyek a buddhista jámborságot és aszkézist mutatják. A modern trendekben ezek dekoratív foltok vagy a szövet mesterséges öregedésének hatása.

Új idők jelentkeznek a ruházati modern kiegészítők, anilinfestékkel festett szintetikus vagy vegyes szövetek, valamint a modern vászon (Soto Zen és Mahayana) használatában is.

Theravada (Burma, Thaiföld, Srí Lanka)

A kolostori ruházat itt áll a legközelebb a kanonikus képhez.

1.1 Szín

Az anyag mustáros vagy barna színe leginkább a „föld színéhez” illik. Az „erdei” hagyomány szerint a bordót használják, de a városokban a szerzetesek ragaszkodnak a narancshoz.

1.2 Összetétel

A théraváda hagyomány szerint a buddhista szerzetesek ruházata 3 dologból áll:

• Antaravasaka - egy téglalap alakú szövetdarab, amelyet száronként viselnek, és derékban övvel rögzítik;
• Uttara sanga (tivara, chivon) – 2 x 7 m-es szövet a vállak és a felsőtest lefedésére;
• Sangati - 2 x 3 m vastagabb szövet, köpenyként szolgál a rossz időjárás elleni védelem érdekében, általában keskeny csíkba hajtva hordják és a bal vállra dobják.

1.3 Nem kanonikus eltérések

Napjainkban a ruházati követelmények lehetővé teszik a jobb váll nélküli, ujjatlan angsa használatát a tiwara helyett. Kivágása, fazonja eltérő lehet, lehetőség van modern szerelvények alkalmazására. Srí Lankán a szerzetesek angsa helyett ujjas inget használnak. Vietnamban pedig a kolostorban a buddhisták széles „kang kang” nadrágot és „sya” inget viselnek 3-5 gombbal és hosszú ujjúval; más esetekben „ang ho” köntöst vesznek fel a tetejére, és tiwarát vesznek fel. a bal vállán. Burmában hideg időben meleg ruhát viselhet.

Az apácák fehér ruhát viselnek.

Mahájána (Burjátia, Kalmykia, India, Tibet, Mongólia)

2.1 Szín

A mahájána buddhista szerzetesi köntösök bordó és narancssárga színeket használnak.

2.2 Összetétel

• Fehérnemű (szárong és ujjatlan mellény);
• Dhonka - ingek rövid sapkás ujjakkal, kék csíkokkal a szélén;
• Shemdap - felső sarong;
• Zen - köpeny.

2.3 Nem kanonikus eltérések

Tibetben a szerzetesek speciális formájú fejdíszeket viselnek, és inget és nadrágot is viselhetnek.

Soto Zen (Japán, Kína, Korea)

3.1 Szín

Kínában a szerzetesek öltözete sötétbarna, szürke vagy fekete, Koreában szürke, a köpeny bordó színű. Japánban fekete-fehéret használnak.

3.2 Összetétel (Japán)

• Shata – fehér aljszőrzet;
• Kolomo - fekete külső köpeny övvel;
• Kesa (kashaya, rakusa).

3.3 Nem kanonikus eltérések

Az engedélyezett cikkek listája tartalmazza a modern fehérneműt.